JESUS CRISTO É AMOR

Mateus 12:6 - Pois eu vos digo que está aqui quem é maior do que o templo

TEMPLO

NA antiguidade (Antigo Testamento) a palavra Templo sempre se referia a um local de adoração, uma área específica onde os judeus (e alguns poucos estrangeiros) adoravam a YHWH ( Javé ou Jeová).  Também a palavra ALTAR nos leva ou a um amontoado de pedras ou posteriormente a um tipo de matadouro e crematório, onde animais eram imolados e oferecidos em holocausto a YHWH.

Entretanto, com o evangelho de JESUS CRISTO, houve uma mudança substancial nestes termos, sendo que Ele nos ensinou de maneira diferenciada.  JESUS CRISTO é o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo, e quando Ele é pregado e morto na cruz, se faz ETERNO SACRIFÍCIO AGRADÁVEL a Deus. Ele se torna aquele que pode justificar e perdoar pecados.

Ao ressuscitar, Jesus vence a morte, ao ser elevado aos céus Ele nos diz que vai preparar lugar no reino dos céus, e que voltará para buscar a sua IGREJA.

Então, já não se justifica imolar animais para agradar a Deus, já não se justifica holocaustos para perdoar pecados.

Jesus nos ensina que Ele é o caminho, o único caminho que leva até o reino de Deus. Que todas as verdades antes pronunciadas perderam o sentido, todas as profecias anteriores à vinda de JOÃO BATISTA já foram cumpridas. Que, a partir daí, o EVANGELHO de JESUS CRISTO é a única VERDADE  a ser seguida a fim de se ganhar a salvação da alma após a morte corporal.

Jesus Cristo abre, ainda, o reino de Deus tanto a judeus quanto aos gentios, bastando para isso que a pessoa, independente de sua origem, o aceite como seu único e suficiente Salvador;

Aleluias!

Entretanto, Jesus não nos deixou órfãos neste mundo, ao partir para perto do PAI ETERNO, prometeu nos enviar o ESPÍRITO DE VERDADE, o CONSOLADOR, o ESPÍRITO SANTO, o qual nos acompanhará por toda nossa vida, até a consumação dos séculos.

Ensina-nos ainda, que após o batismo nas águas, onde o pecador é lavado de seus pecados e renasce como nova criatura em Cristo, agora sendo chamado como FILHO DE DEUS, o ESPÍRITO SANTO fará morada em seu coração, ou seja, cada convertido e batizado nas águas se torna ALTAR VIVO do DEUS VIVO.

Aleluias!

Hebreus 5:

 1 Porque todo o sumo sacerdote, tomado dentre os homens, é constituído a favor dos homens nas coisas concernentes a Deus, para que ofereça dons e sacrifícios pelos pecados;

2 E possa compadecer-se ternamente dos ignorantes e errados; pois também ele mesmo está rodeado de fraqueza.

3 E por esta causa deve ele, tanto pelo povo, como também por si mesmo, fazer oferta pelos pecados.

4 E ninguém toma para si esta honra, senão o que é chamado por Deus, como Arão.

5 Assim também Cristo não se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu és meu Filho,Hoje te gerei.

6 Como também diz, noutro lugar: Tu és sacerdote eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque.

7 O qual, nos dias da sua carne, oferecendo, com grande clamor e lágrimas, orações e súplicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao que temia.

8 Ainda que era Filho, aprendeu a obediência, por aquilo que padeceu.

9 E, sendo ele consumado, veio a ser a causa da eterna salvação para todos os que lhe obedecem;

10 Chamado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.

11 Do qual muito temos que dizer, de difícil interpretação; porquanto vos fizestes negligentes para ouvir.

12 Porque, devendo já ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus; e vos haveis feito tais que necessitais de leite, e não de sólido mantimento.

13 Porque qualquer que ainda se alimenta de leite não está experimentado na palavra da justiça, porque é menino.

14 Mas o mantimento sólido é para os perfeitos, os quais, em razão do costume, têm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal.

Jesus Cristo veio para quebrar a distância que havia entre Deus e o ser humano, veio para que não haja necessidade de um sumo sacerdote que interceda em favor do pecador, já que ELE é o eterno sumo sacerdote.

Veio para abolir os costumes de se imolar animais em holocausto ao SENHOR.

Deus nos diz que não quer sacrifício, mas sim coração quebrantado, alma quebrantada e FILHOS que o adorem em Espírito e em Verdade.

E assim, temos uma nova imagem da forma de se cultuar a Deus. O que era morte e sacrifício, o que era temor e morte, tudo se revestiu de amor.

Jesus Cristo veio nos mostrar o amor de Deus numa forma nova, onde já não se associa nosso Deus a mortes e sacrifícios, onde não se valoriza as coisas do mundo, mas sim a espiritualidade.

Jesus veio nos mostrar como o ser humano pode ser cruel com seu Deus, e como este Deus pode retribuir com amor e perdão.

JESUS CRISTO É O SENHOR, AGORA E SEMPRE.  ALELUIAS!

  

FATOS HISTÓRICOS

Para melhor entendimento do judaismo e das várias correntes religiosas na época em que viveu Jesus Cristo, vamos anexar alguns estudos de qualidade já desenvolvidos por autores cristãos.

I - COMO ERA O TEMPLO DE JERUSALÉM NO TEMPO DE JESUS?

Centro religioso, comercial e económico de Israel, por causa do intenso movimento de peregrinos e de receitas provenientes de judeus de todo o mundo (da Palestina e da Diáspora – judeus da dispersão), o Templo era também o centro político, pois aí reunia-se o Sinédrio.

O Templo que Jesus conheceu era já o terceiro: 1º, o de Salomão; 2º , reconstrução de

Zarobabel; o 3º, a reconstrução de Herodes. Entretanto, foi sempre apenas um para todos os judeus, que deviam visitá-lo pelo menos uma vez na vida. Hoje ocupa o seu lugar a mesquita de Omar.

No tempo dos Patriarcas são aceites os lugares de culto dos cananeus (Massebás, árvores, fontes em recintos) com ofertas de comida, bebida e sacrifícios humanos (santuários de Betel e Dan).

Segundo o Êxodo, os israelitas tinham, durante a sua peregrinação pelo deserto, um santuário móvel que com a Arca da Aliança e a nuvem simbolizava a presença de Deus. Depois da tomada de posse da terra, Javé é adorado em diversos lugares como em Silo (1 Sam 1-3), Mispá (1 Sam 7, 6-12), Guilgal (1 Sam 11, 15), Betel, Rama, Guibeá (1 Sam 10, 10) e Belém (1 Sam 16, 1-5; 20, 6.29).

Devido à conquista de Jerusalém por David, esta torna-se capital e o santuário cananeu local de culto a Javé (Cf. narração da compra da eira de Arauna por David; 2 Sam 24, 16-25; 1 Cr 21, 25).

David projeta construir um Templo junto do seu palácio (2 Sam 7-1-4); Deus rejeita este plano (2 Sam 7, 6-12), através do profeta Natan.

A unidade do reino de Javé e de Salomão encontrou a sua expressão na união entre Templo e palácio real.

Apesar do Templo, sabia-se que Deus não precisa de uma casa de pedra (1 Rs 8, 22-28) e que só por misericórdia Ele enche o templo com a Sua glória (1 Rs 8, 10s).

Todavia, ameaçava o perigo duma falsa segurança que se manifestava numa

confiança supersticiosa (Jer 7, 4). Pensavam que Deus estava obrigado a proteger o Seu santuário e por isso também a cidade. O Templo é o teatro da vocação profética (Is 6), mas também da idolatria (Ez. 8, 7-18) e da superficialidade do culto (Is 1, 11-17).

E assim os profetas aludem à possibilidade de Javé abandonar o seu Templo (Jer 7, 12-15; Ez. 9-10).

Apesar das reformas religiosas no reinado de Ezequias (2 Rs 18, 4; 2 Cr 29-31) e Josias (2 Rs 23, 4-27), cumpriram-se as palavras dos profetas: Deus abandonou o seu Templo (Ez 10, 4. 18). No exílio, aparece a imagem do novo Templo numa visão de Ezequiel (Ez 40-44, 3) como sinal duma nova salvação: só Deus será o senhor do Seu povo (esboçado na separação de palácio e Templo). O Templo é o santuário imaculado de Javé (Ez 43, 1-12); a nascente do Templo torna-se o símbolo de fertilidade espiritual (Ez 47, 1-12). Apesar da reconstrução do Templo, chama-se expressamente a atenção para o culto espiritual, mais necessário (Jer 31).

Jesus respeita o Templo (Lc 2, 41-50; Jo 2, 14), mas condena todo o formalismo

religioso (Mt 5, 23s; 12, 3-7; 23, 16-22). Anuncia a destruição do Templo (Mt 23, 28s; 24, 2); ao mesmo tempo, numa linguagem nova, fala do seu Corpo como de um Templo (Jo. 2, 19-22). Com este Templo Deus criou um novo sinal da Sua presença.

Da unidade com Cristo resulta claro que a Igreja se entende como Templo espiritual (2 Cor 6, 16 88; Ef 2, 20 ss), até mesmo cada cristão é Templo de Deus, Templo do Espírito Santo (Rom 8, 11; 1 Cor 6, 19).

1º TEMPLO: Salomão (além dos Templo de Arad, Betel, Hebron, entre outros) construiu o Templo de Jerusalém, como parte do seu palácio. Foi construído em 7 anos e foi consagrado com grande alegria, embora fosse uma das causas dos impostos, de trabalho pesado e da futura destruição do Reino. O Templo era uma construção rectangular de 35 m de

comprimento por 10 m de largura e compunha-se de três partes: pórtico, 5 m de comprimento, 10 m de largura, com as colunas Jaquin e Booz (1 Rs 6, 3; 7, 15-22.41 s); do lado oriental, estavam o altar dos holocaustos e o mar de bronze; o pórtico era aberto e nele se entrava pelo Oriente (1 Rs 7, 39; Ez. 47, 1). Seguia-se o Santo separado por duas portas de dois

batentes, feitas de cipreste. Tinha 20 m de comprimento, por 10 m de largura e 15 m de altura e tinha janelas na metade superior da parede (1 Rs 6, 2-35; 7, 50).

No Santo estavam o altar dos perfumes, a mesa para os pães da proposição e dois

candelabros de cinco braços (1 Rs 7, 48 s). O Santo dos Santos estava separado do Santo por duas portas de cedro. Era elevado, tinha a forma dum cubo com 10 m de face e não tinha janelas (1 Rs 6, 20-28; 8, 6-12). Sob as asas de dois Querubins estava a Arca da Aliança (1 Rs 6, 19-28; 8, 6 s). O Templo estava revestido interiormente de madeira e coberto de ouro em folhas, incluídas as portas (1 Rs 6, 15-35). À volta do Santo e do Santo dos Santos havia uma construção com 7,5 m de altura, cujas salas eram utilizadas como armazéns (1 Rs 6, 5-10). Em 587 AC, o Templo foi destruído por Nabucodonosor (2 Cr 25, 9.13-16).

2º TEMPLO: Depois do exílio, em virtude do édito de Ciro (2 Cr 26, 23), pôde-se proceder, sob Zorobabel, governador de Dario I, à reconstrução do Templo que estava terminado em 515 AC. Este segundo Templo tinha as medidas do Templo salomónico, mas faltavam-lhe a Arca da Aliança, o mar de bronze e as colunas Jaquin e Booz; os dois candelabros foram substituídos por um de sete braços (Esd 6,3-7; Zac. 4, 2); entre o Santo e o Santo dos Santos havia um

muro de pedra; das almofadas da porta pendia um reposteiro precioso (1 Mac 1, 22; 4, 51). As despesas das obras de alvenaria foram suportadas pelo rei persa; a decoração interior, por Jerusalém (Esd 5, 14 s; 6, 4-8). No ano 169 AC, foi saqueado por Antíoco IV, profanado pela entronização duma estátua dum ídolo (1 Mac. 1, 21-24.44-49), reconquistado por

Judas Macabeu e de novo consagrado (1 Mac 4, 36-59; dedicação do Templo).

3º TEMPLO: No ano 20 AC., Herodes, o Grande, empreendeu a reconstrução do Templo e acabou-a em 64 DC. O pórtico foi aumentado; a sua fachada, elevada; além disso, o Santo e o Santo dos Santos foram elevados cerca de um andar.

A zona à volta do Templo foi dividida em átrios (ou pátios ou vestíbulos), um para os sacerdotes, outro para os homens e um terceiro para as mulheres.

A zona do Templo estava cercada pelo átrio dos pagãos com pórticos (Jo 10, 23), o qual pôde

ser construído com trabalhos de infra-estruturas e muralhas de apoio (uma parte deles é hoje o Muro das Lamentações).

Aos pagãos estava proibida, sob pena de morte, a entrada para a zona do Templo propriamente dita.

No ano 70 AC, também este Templo foi destruído por Tito Flávio e nunca foi reconstruído. Durante toda a vida de Jesus o templo esteve em obras.

Templo grandioso e belo. Para a sua construção foram necessários uns 10000 operários diariamente! Que, apesar do seu ouro e arte, no fundo não só não correspondia à piedade judia senão que, em certos aspectos, era autêntica ofensa à mesma piedade:

Herodes mandara lá colocar várias esculturas e, encimando a porta principal, lá estava, em ouro, a águia imperial o que provoca a fúria de jovens judeus que, amotinados, pretendem destruir a águia e, em paga, são presos e mandados queimar vivos por Herodes Agripa.

Flávio Josefo descreve assim o templo construído por Herodes:

 «O exterior arrebatava os olhos e o espírito. Por estar recoberto de ouro, refletia desde o amanhecer a luz do Sol tão intensamente, que obrigava a afastar a vista aos que queriam observá-lo.

Aos estrangeiros que chegavam parecia uma montanha de neve, pois onde não estava coberto de ouro brilhava mármore branquíssimo. O cimo estava eriçado de pontas de ouro afiadas para impedir que as aves pousassem e sujassem o teto.

Algumas das pedras da construção tinha vinte metros de comprimento...» (De bello judaico, V, 222).

Não era de admirar que o forasteiro ficasse impressionado quando descobria a cidade de Jerusalém e no meio uma torre de 50 m de altura (15 andares).

O Templo erguia-se no meio duma esplanada com cerca de 300 x 480 metros, «o pátio dos gentios», cercado de alta muralha com as respectivas ameias, e cujos quatro lados estão rodeados de suntuosos pórticos ao estilo helenístico.

Situado numa colina (Sião), dominava a cidade. A grande praça estava rodeada de arcos e pórticos, podendo-se entrar através deles por nove portas. Nos arcos reunia-se o povo para a

discussão, o ensino e o tráfico bancário correspondente ao pagamento dos tributos ao templo (todos os judeus maiores de 20 anos deviam pagar dois dias de trabalho por ano, vivessem onde vivessem) e para a compra de vítimas para os sacrifícios (vacas, cordeiros, pombas...).

Nesta primeira esplanada podiam entrar todas as pessoas, até os não-judeus (gentios, povo), mas, uma vez dentro, uma nova barreira avisava com letreiros em latim e grego que os não-judeus não podiam avançar sob pena de morte. Passada a barreira ou muro, havia outro que separava o lugar das mulheres do dos homens.

Primeiro, o pátio das mulheres; em cada um dos seus ângulos, salas para arrecadações e serviços; depois, o pátio de Israel, reservado aos homens, separado, por uma balaustrada, do pátio dos sacerdotes. Rodeando todo este átrio, mais pórticos e salas. Entre estas, certamente um luxuoso salão para as reuniões do Sinédrio. No dos sacerdotes estava o altar dos sacrifícios (25 m de lado por 7,5 m de altura). Aí é imolado, de manhã e à tarde, um cordeiro como «sacrifício perpétuo» e os inumeráveis sacrifícios privados: sacrificavam-se no templo diariamente como culto oficial quatro animais e muitíssimos mais privados, mesmo que não fosse festa.

O cordeiro pascal deve ser aí imolado antes de ser comido em família.

O essencial do culto consistia em queimar animais a que previamente se tirava a pele. Após a destruição do Templo no ano 70, a páscoa judaica continua a celebrar-se, ainda que sem cordeiro.

Nos dias festivos, os sacrifícios multiplicam-se. Eram realizados pelos sacerdotes (carniceiros especialistas do templo), que, por isso, ocupavam uma posição especial na sociedade, que nada tinha a ver com a sua situação econômica. Sacerdotes e levitas não têm mãos a medir, a multidão comprime-se...

Por detrás estava o santuário, ou seja o edifício do Templo propriamente dito (edifício cúbico com 50 m de lado), com o interior dividido em duas partes: o primeiro ao entrar era o Santo (onde estavam o altar do incenso, o candelabro de sete braços - menorá -permanentemente acesos, e mesa dos pães da proposição, renovados cada sábado); e o Santo dos Santos (superlativo hebraico que quer dizer: «o mais santo»), separado do anterior por dupla cortina (véu), câmara vazia fechada pelo véu do Templo, onde outrora se encontrava a arca, só o Sumo Sacerdote pode penetrar, uma vez por ano, no dia do Yon Kippur), para oferecer o sacrifício expiatório de Israel. É o lugar santo da presença de Deus, onde qualquer entrada está regulamentada.

 De referir que à frente da classe sacerdotal deles estava o sumo sacerdote que, além de ser a suprema autoridade política, era no campo religioso o representante do povo diante de Deus, intermediário entre Deus e o povo. As suas vestes eram «guardadas» pelos romanos, apesar dos protestos judeus por esta ingerência. Às suas ordens estavam o chefe do templo, o guarda e três tesoureiros, de quem dependia o resto do pessoal. Dispunha também de forças de polícia com poder de prender.

 Os sacerdotes, com traje de linho branco, eram cerca de 7 200, divididos em 24 secções, que intervinham por turno de duas semanas por ano e também nas três grandes festas. Como carniceiros, estavam obrigados a guardar uma série de normas higiénico-sanitárias para não provocar epidemias.

Fora destas ocasiões, o sacerdote, normalmente pobre, exercia o seu ofício no lugar onde vivia. Não se acedia ao sacerdócio por vontade própria, ou por vocação, mas só por herança. Jesus não pôde ser sacerdote, porque a sua tribo não era tribo sacerdotal. Para ajudar os sacerdotes, havia cerca de 10 000 levitas que faziam de sacristães, músicos, polícias, etc.

Por aqui vemos que não há semelhança nenhuma entre estes sacerdotes e os

da atualidade.

II  -  Como era a terra prometida e como vivia o povo hebreu no tempo de Jesus Cristo.

24/11/2016

A PALESTINA NO TEMPO DE JESUS

É importante conhecer um pouco de história nesses tempos em que Roma era o grande

reino, que dominava inclusive a Palestina. Serão elencados alguns reis e o tempo de reinado,

porque vários desses reis são cita dos no Novo Testamento. Alguns ocuparam um espaço

importante no cristianismo pelo fato de te rem participado ativamente da perseguição aos

cristãos.

São responsáveis pelas torturas sofridas pelos primeiros cristãos. Localizá-los no tempo é ter certeza de que existiram e também serve para localizar historicamente o próprio Jesus.

O Império Romano tinha na agricultura a base econômica. Os principais produtos: cereais e

legumes; vinha e oliveira nas regiões mediterrâneas; pecuária para o corte. Também usavam

animais para o transporte.

Havia ainda, o artesanato e a exploração mineral.

O meio mais rápido de locomoção era por via marítima. O tempo navegável era de 5 de

março a 31 de novembro, quando o mar estava “aberto”.

Resumo cronológico dos imperadores romanos que reinaram antes de Cristo.

49 AC : César entra na Itália com seus exércitos. Tem início as guerras civis. É im plan tada a

ditadura de César.

48 AC : Pompeu é vencido na batalha de Farsala.

44 AC : Assassinato de César.

43 AC : Triunvirato: Marco Antônio, Otávio e Lápido.

42 AC : Os “Republicanos” são derrotados em Filipos.

31 AC : Batalha de Actium – derrota de Marco Antônio e Cleópatra.

27 AC : Otávio recebe o título de Augusto. Seu poder é confirmado pelo Senado e lhe é reconhecido o domínio proconsular sobre as províncias imperiais.

12 AC : Augusto toma o título de Pontífice Máximo.

02 AC : Augusto é proclamado Pai da Pátria.

Resumo cronológico dos imperadores que reinaram no Império Romano depois de Cristo.

14 EC : Morte de Augusto

Dinastia dos JúlioCláudios

14 A 37 EC: Tibério.

37 A 41 EC: Calígula.

41 A 54 EC: Cláudio.

54 A 68 EC: Nero

68 A 69 EC: Reinados efêmeros de Galga, Otão e Vitelio

Dinastia dos Flávios

69 A 79 EC: Vespasiano.

79 A 81 EC: Tito.

81 A 96 EC: Domiciano.

96 A 98 EC: Nerva.

98 A 117 EC: Trajano.

117 A 138 EC: Adriano.

Dinastia dos Antoninos

138 A 161 EC: Antonino, o Pio.

161 A 180 EC: Marco Aurélio.

180 A 192 EC: Cômodo.

2. ECONOMIA DA PALESTINA

Um dogma essencial da fé de Israel: “A terra pertence a Deus que lhe deu o país de Canaã”.

Tamanho da Palestina: 50 a 100 Km de base por 220 Km de EXTENSÃO.

Base da alimentação: trigo, produzido em toda a parte, principalmente na

Galiléia até suprindo outras cidades.

Cevada: segunda cultura. Habitualmente era a farinha dos mais pobres. Servia para fazer

ração.

As figueiras: essenciais para a alimentação. Normalmente exportava para Roma.

Oliveira: encontrada em toda a Palestina. Exportava o óleo. Não era da melhor qualidade.

Vinha: era de boa qualidade e produzida em toda a Judéia. Servia até para a exportação. O

vinho fazia parte dos hábitos alimentares do povo, tanto que na última ceia Jesus e seus

discípulos tomaram vinho. O primeiro milagre de Jesus narrado nos evangelhos foi para

transformar água em vinho.

Frutas/ legumes: lentilhas, ervilhas, alface, chicória, agrião, romãs, tâmaras, maçãs, nozes.

Em Jerusalém havia roseiral de onde se extraia óleo ou essência de rosas para a venda.

Produzia também um bálsamo muito apreciado.

A pecuária era o setor mais deficitário. O Templo era o maior consumidor de carne. O povo

mesmo só comia carne na Páscoa ou por ocasião dos sacrifícios de comunhão (Lv 3).

POPULAÇÃO:

A Palestina possuía no séc. I a.C. uma população estimada em 600 mil habitan tes

concentrados em 20 mil Km2.

3. A INDÚSTRIA

a) A pesca: costa mediterrânea, Rio Jordão, e sobretudo no Lago de Tiberíades.

b) Construção: ampliação e embelezamento do Templo (20 AC. – 64 EC). No fim dos

trabalhos no Templo: calçamento das ruas de Jerusalém, empregando 18 mil funcioná rios.

Em 20 d.C foi construída Tiberíades, por Herodes Antipas.

c) Fiação e tecelagem: utilizava grande mão de obra feminina, também trabalhavam homens.

A Judéia trabalhava sobretudo com lã (tinha um enorme re banho de carneiros).

A Galiléia produzia seda e linho.

d) Indústria de couro: era alimentada principalmente pelas vítimas oferecidas no Templo.

e) Cerâmica: para vasilhame.

f) Betume: substância viscosa e colante, que numa determinada época bóia sobre as águas de

um lago da Judéia.

g) Artesanato de luxo: feito em Jerusalém, para o Templo e para os peregrinos.

2. O COMÉRCIO

O comércio era centrado no Templo. A corte e a classe abastada não faziam economia.

O comércio nas províncias era feito de trocas. O excedente era exportado, principalmente para Jerusalém, cuja população pulava de 50 mil habitantes para 180 mil no tempo de festas.

Comércio externo:

importação de produtos de luxo (cedro do Líbano, incenso da Arábia,

seda para o sumo sacerdote e a aristocracia, vinda diretamente da Babilônia.

Exportação: alimentos, frutas, óleo, vinho, peixe, peles, tecidos e betume.

A Palestina, no tempo de Jesus, graças ao produto do solo e ao Templo, que empregava

muita gente, deveria ser “a terra onde mana leite e mel”, no entanto, havia muita pobreza.

4. AS INSTITUIÇÕES RELIGIOSAS

Toda a existência judaica ( econômica, social e política) era marcada pelo elemento religioso.

1. O Templo: centro de Israel.

O primeiro Templo foi construído por Salomão que reinou por 40 anos no sec. X a.C. Foi

destruído em 587 a.C. com a conquista de Jerusalém por Nabucodonosor.

O segundo Templo começou a ser construído após a volta do exílio, em 538 a.C., e

inaugurado em 515. Era muito mais modesto que o primeiro. Foi reedificado por Herodes.

Con forme Flávio Josefo, o Templo era de um grande esplendor.

Na participação nos cultos religiosos, no Templo, havia uma divisão das pes soas conforme a

classe. Cada classe tinha o seu lugar estabelecido seguindo uma hierarquia: sumosacerdote,

sacerdotes, homens, mulheres, pagãos.

O altar do Templo era mais parecido com um crematório, para os sacrifícios dos animais.

Todos os dias eram oferecidos dois carneiros, para os sacrifícios. A pele das vítimas dos

sacrifícios sempre ficava para os sacerdotes.

As mulheres e os incircuncisos não penetravam no “coração” do Templo.

Em volta ao Templo havia um verdadeiro comércio. O comércio da cidade, de certa forma, girava em torno doTemplo que, em muitos aspectos, era um centro mais de interesses políticos e econômicos, defendendo os poderosos, que religioso.

Por isso, certamente, Jesus teve aquela manifestação de revolta no Templo. Não conseguiu suportar toda aquela deturpação feita em nome de Deus.

2. A sinagoga: Tinha uma grande importância no cotidiano dos judeus.

Cada aldeia tinha a

sua si nagoga. Na sinagoga eram realizadas as reuniões, que devem ter tido origem no ano de

587 a.C., no exílio babilônico. Tinha por objetivo fortalecer a fé do povo que se encontrava

longe do Templo. As reuniões consistiam principalmente em leituras da Lei e dos profetas. A

reu nião sempre começava pela recitação do Shemá ( o credo do povo – Dt 6,49; 11,1321;

Nm 15,3741).

Algumas orações eram proclamadas pelo responsável, enquanto o povo participava com o “Amém”.

Nos prédios das sinagogas eram guardados os rolos da Lei.

Naquele tempo não existia um livro organizado com todos os livros sagrados, como temos hoje. Eram rolos.

Os rolos foram sendo organizados em seqüência de livros num tempo posterior. E a divisão da bíblia em capítulos e versículos é de um tempo bem mais recente ainda.

Em muitas comuni dades era nas sinagogas que funcionavam as escolas.

5. AS FESTAS RELIGIOSAS

As principais festas eram: Páscoa, Pentecostes, Tabernáculos (Tendas). As fes tas sempre

estavam relacionadas a uma comemoração de um fato histórico ou de um ciclo da natu reza.

1. Festa da Páscoa: A população da cidade de Jerusalém que era de 50 mil hab., durante esta

festa saltava para 180 mil hab. O pai de família levava um cordeiro que era imolado no altar e

oferecido o sangue a Deus. Após a imolação o cordeiro era levado para casa, onde era assado

e comido com ervas amargas e pão sem fermento. Durante a ceia eram cantados os salmos

113 e 118, entrecortados com a bênção dada ao vinho pelo pai de família.

Eram também re cordados os grandes feitos de Deus em favor de seu povo. Esse modo de lembrar a ação de Deus na história era uma maneira de manter os fatos na memória e continuar sendo fiel a Deus.

Para os cristãos a Páscoa ficou sendo a festa da Ressurreição de Jesus.

2. Pentecostes: Era celebrada 50 dias após a Páscoa (Dt 16,9). É lembrada em Ex 23,16 como

festa da colheita; e em Ex 34,22 como festa das semanas. Foi adaptada à celebração da Ali ança do Sinai. Desde o século I era também a festa da renovação da Aliança.

 A comunidade cristã adaptou esta festa à vinda do Espírito Santo, celebrada 50 dias após a Páscoa.

3. Tendas: Também era uma festa de origem rural. Celebrava-se o fim das colheitas frutíferas.

Lv 23,43 relaciona esta festa com a história. Ficava-se em tendas para recordar o tempo

em que Deus fez os filhos de Israel morarem em cabanas, quando saíram do Egito e peregri naram pelo deserto. Cada família construía, nas cercanias de Jerusalém, uma cabana, onde

morava por uma semana.

A dedicação do Templo de Salomão coincide com esta festa (1Rs 8,6566) – o Santuário fica

sendo o lugar da presença e proteção de Deus. Podemos encontrar referências à festa

também em Esdras (3,4), Neemias (8,1318) e Levítico (23,4043).

4. Outras festas

Yon Kipur: dia da expiação. Era celebrada alguns dias antes da festa das “Tendas”. Faziase

o rito do bode Azazel, portador de todos os pecados. Era o bode que expiava os pecados

de toda a comunidade.

. Até hoje usamos a expressão “bode expia tório” como sendo aquele sobre o qual os outros justificam a própria culpa, jogam os seus pro blemas e ficam aliviados.

Hosh Hashana: festa do ano novo. Era celebrada 10 dias antes do Yon Kipur. Era uma

festa para preparar a celebração do perdão.

Os Purin ou as sortes: comemorava a libertação do povo narrada em Ester.

O sábado. Guardar o sábado como um dia dedicado ao Senhor é de origem com plexa. Foi

codificado durante o exílio pelas legislações sacerdotais (Lv 23,3; Ex 31,1217) que juntaram duas instituições doutrinais muito antigas: um dia de festa semanal e um dia de folga obrigatória (Ex 23,12; 34,21).

Para o cristão, este dia de folga e de oração passou a ser o do mingo, considerado o dia da ressurreição de Jesus.

 .A oração cotidiana. Além das festas tradicionais, todos os homens adultos deviam rezar

todos os dias, antes de qualquer atividade, voltados para o Templo de Jerusalém.

6. A SOCIEDADE JUDAICA

“A terra pertence a Deus que a dá a seu povo, por isso todos são iguais diante dele”. Apesar

disso a desigualdade social também era grande.

Para tentar fazer um pouco de justiça e amenizar as desigualdades, foi instituído o ano

sabático e o ano jubilar, em que eram perdoadas as dívidas.

A lei civil e a religiosa eram uma coisa só. Não havia separação. A classe social mais

importante era a dos sacerdotes.

1. O Clero

a) SumoSacerdote.

Com a volta do exílio, em 538 a.C., não havendo mais rei, o sumo sacerdote foi se tornando

cada vez mais importante na sociedade judaica. Era responsável pela Lei, pelo Templo e

presidente do Sinédrio, por ofício.

Era o único que podia orar e expiar os pecados por todo o povo – entrar uma vez por ano no

coração do Templo (Santo dos Santos), para a expiação. Sua morte era considerada expiatória

– os assassinos eram agraciados.

Possuía grande dignidade e situação financeira confortável. Toda tarde era o primeiro a escolher parte das oferendas feitas no Templo.

Assim, ficava sempre com a melhor parte. Depois que ele escolhia é que se dividia o resto

entre os de mais que também tinham direito.

O Templo era também uma grande fonte de renda. Todos os negócios giravam em torno do

Sumo sacerdote que fazia tudo para aumentar suas economias. Usava até da violência para

arrancar alguns bens. No tempo da dominação romana ainda tinham que fazer o jogo dos

imperadores para permanecer no cargo.

De 200 a 36 a.C. houve 36 sumo sacerdotes.

De 36 a.C. a 67 d.C houve 26 sumo sacerdotes.

Foi o tempo da intervenção de Herodes Magno e, depois, dos procuradores romanos.  

O sumo sacerdote era auxiliado por toda uma equipe de ajudantes – chefes dos sacerdotes.

Eram de sua própria família ou amigos:

Comandante do Templo: responsável pelo culto e policiamento no Santuário. Quando

necessário, substituía o sumo sacerdote;

Os chefes das vinte e quatro seções semanais;

Os sete vigilantes do Templo – manutenção.

Os três tesoureiros.

Com esta pequena descrição já dá para perceber o poder que estes homens concentravam em

suas mãos.

Por isso ficaram tão indignados e revoltados com a atitude de Jesus, quando se sentiram ameaçados pelos seus ensinamentos e posicionamento contra o que eles estavam fazendo.

É difícil para qualquer grupo que esteja se aproveitando de uma situação e, principalmente da ignorância do povo, aceitar ser desmascarado. A reação, quase sempre, é calar a voz que está fazendo a denúncia. Foi o que fizeram com Jesus naquele tempo e continua sendo feito através da história..

b) Os Sacerdotes

A função dos sacerdotes, um número aproximado de sete mil, era oferecer os sacrifícios e

conservar a parte central do Templo.

Eram divididos em 24 grupos, cada grupo prestando serviços uma semana. Toda manhã era

tirada a sorte para ver quem teria uma função particular no culto (Lc 1,9). Nas três festas de

peregrinação, todos prestavam serviços. Era uma classe pobre. A renda constituía-se da parte retirada dos sacrifícios (cinco semanas por ano), e o dízimo. Mas o dízimo não era pago por todos os fiéis. Como eram em muitos e a parte principal ia para o sumo sacerdote, os sacerdotes ficavam com quase nada.

Para complementar a renda todos tinham um ofício: carpinteiro, talhadores de pe dra,

comerciantes, açougueiros e, alguns se tornavam escribas.

Pelo salário que recebiam estavam bem próximos do povo humilde. Muitos tinham o mesmo

nível de instrução e comungavam o mesmo ideal do povo pobre.

O sacerdócio era transmitido por hereditariedade. A esposa do sacerdote tinha que ser

verdadeira judia e o filho tinha que ser normal física e mentalmente, para poder ser

sacerdote.

c) Os levitas

Aproximadamente dez mil. Tinham o mesmo esquema de divisão dos sacerdo tes, para a

prestação de serviços no Templo. Só que não ganhavam nada. O dízimo lhes foi tirado em

benefício dos sacerdotes (Nm 18,832).

Eram divididos em dois grupos (músicos e porteiros), sendo que um não podia fazer a tarefa do outro. Em 64 EC., Agripa II deu uma pro moção aos grupos – os músicos poderiam vestir as vestes distintas dos sacerdotes e os porteiros poderiam aprender os hinos.

Como os sacerdotes, os levitas também exerciam outras profissões.

c) O POVO

1. Os Anciãos: O grupo de anciãos formavam o Sinédrio de Jerusalém. Formavam a

aristocracia leiga de Israel. Grupo pequeno mas poderoso, pelo poder aquisitivo e influência

política.

Estavam ligados ao Templo e ao poder romano. Caso fizessem oposição ao poder romano

tinham os bens confiscados e serem deportados ou mortos. Herodes matou 45 anciãos por terem feito oposição ao seu governo.

O ressentimento dos anciãos era não poderem chegar ao ápice da nobreza e da honra, que

era ser sumo sacerdote.

2. A Classe Média: Era formada por comerciantes e artesãos. Giravam em torno do Templo

do qual, em geral, dependiam. Conforme Dt 12,17 e 18, os judeus deveriam gastar, nas festas, o segundo dízimo, em gêneros que poderiam ser oferecidos em sacrifícios. Os peregrinos vinham da Palestina ou de fora e faziam questão de cumprir este preceito. Por causa disso as

coisas eram muito mais caras em Jerusalém.

3. O Povo:

3.1. Pequenos proprietários agrícolas. Na Judéia e na Samaria existiam lavouras

pequenas, tipo familiar. Geralmente o mais velho é que herdava a terra.

Na Galiléia as propriedades eram mais extensas. Por volta de 15 a.C. todos fugiram (1Mc

23,45). Os inimigos ficaram com estas terras, mas quando João Hircano reconquistou a

Galiléia, tiveram que se converter ao judaísmo ou abandoná-las.

3.2. Os artesãos. Não eram agricultores. Trabalhavam por conta própria.

3.3. Curtidor. Não era uma profissão bem vista. Conforme fontes rabínicas antigas, a esposa

podia até se separar do marido curtidor por causa do mau cheiro.

3.4. Tecelão. Era tido como mentiroso. Em conseqüência dessa má fama não podia dar testemunho.

3.5. Pastor. Era considerado ladrão. Foi um símbolo bastante usado por Jesus, sempre

acentuando a diferença entre o bom e o mau pastor. O mau pastor era aquele que saqueava,

roubando ovelhas que não eram suas.

3.6. Médico. Era praticada uma medicina de classe. O povo acabava ficando desassistido.

3.7. Operários e diaristas. Trabalhavam para um patrão, por um dia, ou de braçal, numa

lavoura de grande ou médio porte; numa empresa de transporte; junto a um artesão; junto a

um nobre da corte; nos canteiros de obras. Os diaristas costumavam ficar numa praça, espe rando  que aparecesse alguém interessado nos seus serviços. Lembram um pouco o bóia fria

do nosso tempo.

Esse povo, “han há ares”, era desprezado pelos escribas e fariseus, esperava com paciência a

intervenção libertadora de Deus.

d) Os Miseráveis

1. Os mendigos. Viviam de preferência em Jerusalém. Havia um número muito grande de

mendigos leprosos, considerados impuros que viviam isolados do convívio social, numa

miséria total.

2. Ladrões. Procuravam roubar os viajantes imprudentes, seja em Jerusalém ou nas estradas.

Para evitar esses assaltos, o povo costumava viajar em caravanas. Em 35 AC., Herodes

desfechou uma verdadeira guerra contra esses grupos. Em 60 EC., eles aumentaram muito

mais, porque aumentou a miséria na região.

3. Escravos. Havia uma distinção dada ao escravo judeu e ao pagão. Da família judia só se

podia pegar para escravo o varão (chefe de família) e a filha de menos de 12 anos. A esposa e

os filhos não podiam ser tomados como escravos. Aos 12 anos a menina adquiria a liberdade

e deixava de ser escrava. Casando-se com o senhor também deixava de ser escrava.

A liberdade também podia ser resgatada. No ano sabático todo escravo judeu era libertado.

O escravo pagão era considerado propriedade do patrão, que poderia tratá-lo

como quisesse. Era considerado impuro e deveria ser circuncidado.

e) Os Escribas

Tinham grandes estudos e conhecimento perfeito da Lei. Eram poucos mas tinham um

considerável valor social. Eram provenientes de várias classes, superando a origem pela

sabedoria. Eram especialistas da Lei e deviam atualizá-la.

Esperava-se que cada escriba fosse um guia espiritual. Reconhecidos como filhos espirituais e sucessores dos antigos profetas. Eram indispensáveis nos conselhos e tribunais. Eram mais respeitados até que os sumo sacerdotes. Prestavam os ensinamentos gratuitamente.

Os escribas fariseus estendiam o ideal de pureza ao povo, suscitando a esperança de que

também podiam estar próximos de Deus. Após o ano 70 dC, com a destruição de Jerusalém,

eles se tornaram os chefes do povo.

f) A Mulher

A mulher não ocupava um lugar de destaque no judaísmo. Era uma sociedade do minada

essencialmente por homens. Jesus deu uma atenção muito especial à mulher, considerandose

os costumes daquele tempo. No sec. II d.C. aumentou o antifeminísmo, tanto no judaísmo como no cristianismo. Vejamos a seguinte afirmação, cuja data não é bem certa se

do I ou II sec. EC.: “Compra-se a mulher por dinheiro, contrato ou relações sexuais. Compra-se

um escravo pagão por dinheiro, contrato e tomada de posse. Não há diferença na aquisição”.

Antes de a menina completar os doze anos e meio de idade o pai tinha que arranjar um noivo. Caso não conseguisse um pretendente para a filha, esta era declarada emancipada e o pai não poderia receber o dote que tinha por direito. O dote que o noivo pagava correspondia ao status social que a família da noiva ocupava. Às vezes o noivo, por falta de dinheiro ou bens, ficava trabalhando para o sogro por um bom tempo, para pagar a esposa. Por isso, o noivado já era um compromisso muito sério. Nem a noiva nem o noivo podiam romper sem uma grave acusação contra o outro.

O lugar da mulher era a casa e a sua função principal era a educação dos filhos. Quando

saísse de casa deveria guardar completo anonimato, usando o véu que lhe cobria o rosto,

além de deixar o cabelo comprido, para ajudar a esconder a face- (Por causa disso, o apóstolo Paulo ordena que as mulheres não cortem o cabelo). Deveria aceitar que o marido tivesse outras mulheres e mesmo concubinas. No entanto, o marido tinha que lhe dar um mínimo de

dignidade. Contudo, em muitas circunstâncias, o amor matrimonial superava esses tipos de

leis.

g) O Filho e a Educação

Para o judeu, ter filhos era sinal da bênção de Deus. Cada família tinha que ter o maior

número possível de filhos. Assim que tinha condições de procriar a menina deveria se ca sar,

para que a prole pudesse ser numerosa. Todos deveriam colaborar para que o povo de Israel

se tornasse numeroso, conforme promessa de Deus. Era um sinal de maldição a mulher não

ter filhos.

Os partos aconteciam em casa, com a ajuda de uma parteira. Em casas pequenas da Palestina

era normal a mulher se retirar para o estábulo para dar à luz – era um lugar cos tumeiro para

a mulher ficar tranqüila.

Quando Jesus nasceu em um estábulo, o fato não foi tão estranho para eles como hoje é para nós.

O nome da criança era dado pela mãe ou pelo pai.

Quatro dias após o nascimento era feita a circuncisão – tinha um valor cultural de

manutenção da identidade do povo. Este costume adquiriu importância no tempo do exílio

na Babilônia. Como o filho primogênito pertencia ao Senhor (Ex 13,12), devia ser resgatado

(Ex 13,13). Esse resgate era feito mediante um pagamento (Nm 18,1516).

Maria e José também foram ao Templo, resgatar o seu filho. Como eram pobres, certamente ofereceram uma pombinha em troca do filho, que era a oferta do pobre.

Purificação da mãe: 40 dias após o nascimento, se fosse menino e, 80 dias se fosse menina, a

mãe deveria ser purificada. Era uma purificação mais no sentido de “dessacralização”.

A educação do filho era rígida. Até os 4 anos a educação era toda por conta da mãe. Só os

meninos freqüentavam as escolas. A menina podia ser vendida como escrava após os seis

anos. As meninas, quanto menos aprendessem melhor. Mesmo em nossa sociedade, até hoje,

uma grande parte de nossas famílias continua deixando a educação dos filhos por conta da

mãe – o pai vai se ocupar com o sustento e por isso acha que não tem tempo para orientar os

filhos.

h) O Ensino Superior

Bem antes de Cristo, os mestres já se preocupavam em formar discípulos e futuros escribas

para continuar a tradição. Este costume de formar discípulos era comum nos povos antigos.

Os sábios tinham os seus discípulos. Portanto, Jesus não era o único mestre com discípulos.

Antes da ruína do segundo Templo (70 dC) não se tem informações claras quanto à educação. Mas a preocupação com a leitura e homilias na Sinagoga era constante. O judeu ensinava ensinando a Lei. A educação era voltada para as coisas práticas da vida.

Havia uma organização das famílias para orientar os filhos.

Havia uma espécie de escola secundária num lugar mais central. Não eram todos que freqüentavam a escola. Para quem morava em aldeias menores e afastadas, ou na roça, havia

a dificuldade de freqüentar as aulas o dia todo e ainda ter que pagar a pensão. O mestre era

considerado mais importante que os pais, na educação dos filhos.

i) O Matrimônio, Noivado, Divórcio…

1. A Emancipação – Até os doze anos a pessoa era considerada de menor idade. Quando completava os doze anos:

a) O menino passava a ser considerado maior. Era obrigado a observar a Lei, que ele já podia

ler na sinagoga. Devia se dedicar ao trabalho: “construir uma casa, depois plantar uma vinha

e, por fim, casar-se”.

A idade para o casamento, para os homens, era entre os dezesseis e vinte e dois anos, sendo que dezoito anos era considerada a idade ideal.

b) Entre os doze e doze anos e meio o pai deveria entregar a menina para um noivo. Antes

dos doze anos não podia ser entregue a um noivo, porque ao completar os doze ela se liberta ria e poderia não aceitar a proposta; depois dos doze anos e meio ela também adquiria a

emancipação completa e não seria mais obrigada a aceitar a proposta do pai. Ela mesma

procuraria o seu noivo e o mesmo não teria nenhuma obrigação de pagar um dote ao sogro.

j) O Noivado

Juridicamente era o ato que ligava efetivamente os noivos e sua famílias, graças ao contrato

do matrimônio. Nos termos do contrato eram determinados, entre outras coisas, o dote a ser

pago pela noiva e as despesas do casamento.

Os dotes, dados pelo pai, à filha que casava, dependiam muito das condições das famílias e

do amor do pai pela filha. Era a herança que ela levava. Se o pai falecesse antes de dar este

dote, os irmãos tinham o dever de trabalhar para dar um dote à irmã.

O noivado durava mais ou menos um ano. Era o tempo para que a mulher tivesse condições

de procriar – ser considerada adulta e pronta para ser mãe, colaborando com a promessa de

Deus de tornar o povo judeu um povo numeroso. Durante este tempo de espera, apesar de já

serem considerados comprometidos, cada um continuava morando na sua casa e as relações

sexuais não eram bem vistas. Por aí podemos perceber a angústia de Maria, mãe de Jesus, e

de José, seu noivo, quando descobriram que ela estava grávida enquanto os dois ainda eram

apenas noivos. Precisou a intervenção do anjo de Deus para que José não abando nasse

Maria.

2) O Matrimônio

Era uma festa para as famílias e para os vizinhos. O noivo conduzia a noiva para a sua casa

ou a casa de seu pai. A partir desse dia ela não podia mais ficar com a ca beça descoberta.

A cerimônia religiosa consistia apenas numa bênção pronunciada pelo pai da noiva. A

verdadeira bênção mesmo viria com os filhos. Consideravam que Deus é que realizava todos

os casamentos. A esposa não deveria se esquecer das prescrições para a noite de núpcias (Dt

22,1321). Neste dia ela passava da tutela do pai para a tutela do marido.

A mulher só poderia administrar seus bens se ficasse viúva. Se não tivesse bens para

administrar podia escolher: casar novamente, cair na miséria ou na prostituição.

Com o matrimônio a mulher passava a ter o usufruto da casa do marido por toda a vida. Se

fosse repudiada ficava com esta propriedade e também os dotes que levara no casamento.

3) O Divórcio

Só o marido podia repudiar a mulher – pedir o divórcio (Dt 24,1; Mc 10,12). Os motivos para

o repúdio poderiam ser os mais fúteis.

k) OS GRUPOS POLÍTICO RELIGIOSOS

Após a queda de Jerusalém, em 70 dC, é o grupo dos fariseus que vai estruturar a Lei Judaica

até nossos dias. Após 70 dC as coisas se modificaram um pouco de como eram no tempo de

Cristo. Conforme Flávio Josefo, além dos fariseus havia o grupo dos saduceus, es sênios e

zelotas. Mas além dessa divisão havia também outros grupos.

Esses grupos tiveram origem após o ano 152 a.C., quando Jônatas, chefe da resistência

armada, encabeçada pelos macabeus, se fez nomear sumo sacerdote.

Por ser da classe sacerdotal se achava com direito de ocupar esse cargo. Mas como era da descendência de Sadoc foi considerado ilegítimo por alguns grupos, que preferiram se separar dos macabeus.

Os grupos divergiam quanto ao que significava fidelidade à Lei, quanto a um fixísmo absoluto ou à uma evolução.

1) Os Saduceus

Consideravam-se os detentores do sacerdócio legítimo na linha de Sadoc (Ex 40,46); direito

também reivindicado pelos “filhos de Sadoc” de Qurnrã.

Apareceram como grupo organizado no tempo de João Hircano (135/104 AC.). Tinham poder sobre o Templo, portanto, sobre o culto e o Sinédrio, até 76 AC. Com a entrada de alguns escribas fariseus no Sinédrio, rapidamente estes vão controlando também o poder religioso, ficando os fariseus sem o prestígio que detinham.

Eram apegados ao Pentatêuco. Pregavam a doutrina da retribuição, achando que Deus os

abençoava por terem riqueza. As regras de pureza só valiam no recinto do Templo. Daí a

liberdade para terem contatos com pagãos. Ao povo não exigiam as regras de santidade,

podendo se fizessem qualquer coisa, mesmo que fosse considerada impura.

Desde Pompeu, no sec. I a.C., Roma já lhes havia tirado o poder político e parte do poder

religioso (o sumo sacerdote era escolhido pelo imperador romano e os fariseus é que de terminavam as regras do culto).

Tinham atenção para com o povo porque seus negócios dependiam do povo para prosperar.

Com a destruição do Templo, em 70 dC, o grupo dos Saduceus perdeu sua razão de ser, deixando de existir.

2) Os Zelotas

O termo é de origem grega e significa “zeloso por Deus”, remonta ao Êxodo

(Nm 25,613).

A partir dos macabeus, sempre há referência aos zelotas como rigoristas violentos que julgavam sem piedade aqueles que consideravam infiéis à Lei de Moisés.

Os romanos e seus colaboradores eram considerados inimigos. No início, o inimigo era

considerado o judeu apóstata, por trair a Lei em favor do inimigo.

Para eles “Deus não tolera transgressão nenhuma nesta terra que Ele deu ao povo”.

Para as transgressões eles reclamavam a pena de morte. Costumavam andar com uma faca e atacar os inimigos. Alguns discípulos de Jesus provavelmente eram partidários desse grupo (Judas e Simão).

Os zelotas eram originários da Galiléia, onde podiam se esconder nas grutas. Geralmente

eram muito pobres, ao contrário dos saduceus que eram ricos.

Tinham confiança absoluta em Deus e nas suas instituições: Templo e Lei. Sentiam que

podiam apressar a vinda do Reino de Deus, do seu Messias, através de suas ações.

3) Os Fariseus

Os fariseus se opuseram ao rei Alexandre Janeu (103/76 AC.), provocando uma guerra civil

de 6 anos, que custou a crucifixão de milhares de judeus. Mas saíram vitoriosos.

São relacionados com os hassidim e com Esdras e Neemias. Eram pessoas piedosas, que se

colocavam a favor de um aprofundamento espiritual e de uma profunda vivência da Lei – os

hassidim podem ser os criadores e transmissores de vários salmos. Para a eles a salvação virá

pelo cumprimento da Lei. Saulo de Tarso, depois renomeado apóstolo Paulo, era do grupo dos fariseus.

Conheciam bem a escritura e se esforçavam por vivê-la e transmiti-la ao povo.

Preocupavam-se com a educação das massas. Vindos do povo, eram um partido do povo, mas procuravam ser separados do povo por achá-los demais impuros por causa da ignorância. Esse grupo conseguiu resistir à catástrofe de 70 d.C.

4) Os Essênios

A origem desse grupo parece estar ligada à perseguição no tempo dos macabeus. Alguns

descendentes da tribo de Sadoc se refugiaram e formaram, com outro grupo de refugiados,

uma organização fechada, procurando viver o mais rigorosamente possível em conformidade com a Lei de Deus.

Tinham uma organização própria e toda uma exigência para aceitar novos membros.

João Batista, aquele que batizou Jesus, provavelmente tenha sido um essênio. E o próprio

Jesus pode ter tido contato com esse grupo. Desapareceram na guerra de 66/70 EC.

5) Os Herodianos

Eram partidários de Herodes e tinham o objetivo de protegê-lo, e depois ficaram encarregados

de proteger Antipas. Estavam sempre muito atentos a qualquer movimento que pudesse  ameaçar a segurança do rei

.

6) Os Movimentos Batistas

Desenvolveram-se no séc. I d.C., entre o povo simples. Tinham a proposta da salvação para

todos (Lc 3,714). Faziam o batismo por imersão, tendo em vista a purificação dos pecados.

Formou-se um grupo em torno de João Batista (At 18,25; 19,15).

O grupo de Jesus também batizava (Jo 3,22; 4,12).

Esse movimento rejeitava o Templo e os sacrifícios sangrentos que nele eram oferecidos.

7) Os Samaritanos

Formavam uma comunidade próxima e oposta ao judaísmo. Discordavam dos judeus quanto

à centralização religiosa em Jerusalém. Acreditavam ser os continuadores das tribos do Norte, fiéis a Moisés. Esperavam a volta “daquele que vem de novo”, espécie de novo Moisés que iria colocar tudo em ordem, no fim dos tempos.

Celebravam a Páscoa no Garizim, conforme Ex 12. O Garizim também era o lu gar da bênção:

Dt 11,29; 27,12.

Quando Jesus conversa com a samaritana ela coloca para Jesus estas questões, de monstrando

que realmente era uma preocupação para eles (Jo 4,142).

Jesus tinha uma simpatia por eles, mostrando que apesar de serem considerados impuros, em certas situações eles davam um melhor testemunho de compreensão da vontade de Deus que os próprios chefes religiosos dos judeus (Lc 10,33).

Podem ter tido origem após a tomada da Samaria, em 721 a.C. (2Rs 17), pelos as sírios. Os

judeus os consideravam impuros e infiéis, por terem se misturado com o conquistador.

Samaria era a capital do reino do Norte, que antes de ser tomada pelos assírios havia se

separado do reino do Sul, por rixas políticas.

Apesar das relações tensas entre judeus e samaritanos, eles tinham influências mútuas.

A oposição ao Templo de Jerusalém pode tê-los aproximado dos essênios e também de certas

correntes do cristianismo.

l) A RESISTÊNCIA JUDAICA

Os romanos respeitavam a religiosidade dos judeus, não os obrigando a prestar culto ao

imperador, costume que teve início em 27 AC., com a homenagem a Augusto. Mesmo assim

os romanos desgostavam muitos judeus ortodoxos e fariseus, com seus costumes – alguns

costumes feriam profundamente o sentimento religioso judeu. A resistência aos valores

romanos ia crescendo como forma de manter a identidade e a esperança da libertação com a

volta a uma teocracia.

1) As Insurreições Esporádicas

No domínio romano os judeus gozavam de paz relativa, pois frequentemente havia manifestação contra a dominação. No NT temos algumas citações que aludem a estes levantes: Lc 13,1; At 5,3637; 21,37.

Segundo Flávio Josefo e Fílon (historiadores dessa época), houve uma revolta na Alexandria,

no reinado de Calígula, aclamado por Cláudio em 41 EC. Na Palestina houve um começo de

revolta por Calígula querer instalar, no Templo de Jerusalém, uma estátua de Zeus. Isto era

uma afronta direta ao sentimento religioso dos judeus.

2) Revolta de 66/70 EC.

Essa revolta irrompeu no fim do reinado de Nero. Teve início com uma atitude antipática de

Floro (procurador romano), que retirou do Templo 17 talentos do Tesouro. Alguns judeus

reagiram, sendo presos e executados, a mando de Floro. Em consequência, o movimento em

oposição a Roma começou a crescer, não sendo mais controlado pelos sacerdotes e anciãos.

Na primavera de 67 EC., Vespasiano armou um plano de guerra e progressivamente foi

tomando as cidades. O avanço das tropas romanas foi facilitado por rixas internas e

desacordos entre os chefes da revolta, que levou a um enfraquecimento do movimento.

Na primavera de 70 EC., Tito, depois de um assédio cercando toda a Jerusalém, tomou o Templo e o destruiu totalmente. A partir daí, a estrutura sacerdotal foi enfraquecendo, os

Saduceus deixaram de existir; enquanto que as sinagogas foram tendo importância exclusiva para a reunião do povo e leitura da Lei, sob a direção dos mestres da Lei – os fariseus.

Paz de Cristo,

Missionário Virtual Geraldo de Deus             2016 novembro, 26